你们好，之前我们主要介绍了中世纪艺术自身的一些问题，它的形成、它的形式逻辑，它的风格特点，它的艺术目的，以及特殊的形式选择等等方面的问题。下面我想把这个视角再稍微放大一些。我打算透过一些中世纪的作品，来理解中世纪跟它之前的年代，以及之后的年代有着怎样的关联？

如果说前两个段落，我们更多侧重于中世纪，跟前后世纪的一种差异。那么下面这个段落，实际上我们主要要谈的是中世纪在整个的西方历史当中，它怎样起到一个承前启后的作用。我们在建筑的段落实际上已经看到中世纪对古罗马时期的某种继承。但是现在我想再往前跳进一个时代，我们来看一看中世纪有怎样特殊的对于传统的延续和表达？

米开朗基罗 《最后的审判》

1534-1541年 湿壁画

西斯廷礼拜堂

现在大家看到的作品，我想很多人肯定都非常熟悉，这是十分著名的意大利文艺复兴时期的艺术家米开朗基罗的作品，那么他跟拉斐尔、达芬奇并称为文艺复兴三杰。米开朗基罗虽然是一个雕塑家，或者说他更多的作品是以雕塑来表达的，但是，他却创作了，实际上非常规模庞大的壁画作品，这一点大家也都很熟悉。那就是在西斯廷礼拜堂里绘制的天顶画，还有后堂部分的湿壁画。

那么现在我们看到的这件作品，后堂部分的湿壁画，《最后的审判》，这是一件宗教主题的作品，而且也是为宗教的订件人而制作的。那么大家都知道西斯廷礼拜堂是教皇的礼拜堂，也可以说在等级上是基督教世界最高规格的礼拜堂了。那么在这件《最后的审判》里，米开朗琪罗画了大量的人物，有天堂的，有地上的，大家肯定也都熟悉，有一个细节就是在画面中央基督的脚下方，有一个大胡子的老人手里提着一张人皮，这是一位被剥皮而殉道的圣徒。而米开朗基罗在他手里提的人皮上画上了自己的脸。当然我们在这里面看到的是米开朗基罗个人对于自己的灵魂的归宿，有所思考，并透过这个画面来进行表达。

《最后的审判》 局部

关于这幅作品，在历史上当然也有很多争议，其中最重要的一个事件，就是由于米开朗基罗画上了大量的裸体的人物，所以有一些当时的批评家，发出了谴责的声音。乃至于后来教皇另外找了一些艺术家，把这些人物覆盖上了衣服。那么这是关于这个作品当时大家对它的一个理解和认知。认为对于裸体人物的表现是伤风败俗的，是有违基督教精神的等等。这样当时的一些反对的意见。

那么我想请大家看的，实际上这幅画下面的部分，也就是说表现陆地的这个部分，我们会看到有一些人好像从船上被赶下来，赶他们的是什么人呢？是一个拿着船桨的一个船夫，但是船夫有点奇怪，看到他的耳朵又尖又长，一个有点特殊的形象。在《圣经》里面，对于《最后的审判》的景象的文字的描述，实际上并没有涉及这样一位人物，一位驾着航船，然后把坐船的人赶下来的这样的一个形象。那么这个形象是源自米开朗基罗的想象吗？

并不是。我们可以在古希腊的神话当中找到形象的源头，这个形象实际上是一个渡河人的形象。也就是说在古希腊神话当中，对于死后世界的想象力，会有一条冥河，死者会乘船渡过冥河，那么有点像我们中国的我们说奈何桥，也是要过一个河，只不过在希腊神话里面，过河这样一个行为是透过一个摆渡人来实现的。摆渡人他有一个名字，叫做卡隆，而这个卡隆恰恰就是我们在米开朗基罗的这幅作品当中所看到的形象。

在希腊的神话里面，卡隆是一个贪钱的人，也就是说如果死者想渡过冥河，顺利地进入死后的世界，他必须得付钱，否则的话卡隆就会拒绝摆渡。那么我们在文艺复兴时期看到这样一个作品，为什么会出现卡隆这样一个形象？

在一个基督教的背景当中，跟希腊的传统完全不同的一个语境之下，为什么会出现一个希腊神话当中的神的形象？有人猜测，这也许是米开朗基罗的一种暗讽手法，把贪财的卡隆跟教会联系在一起的做法，当然我们今天可以有这样的理解角度，但是如果是这样的一种情况的话，为什么教皇没有命人把它涂掉？刚才我们已经提到，因为裸体的这样的一个争议，那么实际上最终米开朗基罗的作品是被改动过的，但是难道教皇看到一个异教的形象出现在梵蒂冈，出现在他自己的礼拜堂里面，他竟然不置一词吗？他竟然完全无视在基督教的心脏里面出现的这种异教神的表达吗？而可能更为合理的解释是对于当时的人们而言，这并不是什么问题。就是说，当我们在宗教的基督教的画面当中出现一些非基督教的神的形象的时候，当时的人们是接受的，并不认为它是一个亵渎神灵的这样的一个作为。当然中世纪时期墓葬的考古发现中也出土了一些钱币。那么同样的，依照基督教对于人死后世界的想象，那钱是不必要的，当基督再临的时候，那么死了的人也会再起来直接接受审判。他并不需要钱财来为他做任何事情。而钱币的出现，我们再次看到，又是跟古希腊渡冥河要交渡河费这样一个传统联系在一起的。

欧仁·德拉克洛瓦 《但丁渡冥河》

1822 法国卢浮宫

由此我们实际上可以看出，在中世纪时期，虽然它是一个基督教占主导地位的时代，但是当时在人们的思想观念当中，甚至是在人们的生活实践当中，在此之前的古希腊、古罗马的传统，其实一直保留着，并且在发挥作用。而且基督教神学也会提出一些解释的方法，让一些异教的信仰或者是与之相关的仪式行为能够被基督教的传统、基督教的框架所包容。那么在这个里面我们比较常见到的一个情况，就是新柏拉图主义者的这些神学家们以预言的方式去理解非基督教的，古代传说和神话故事。在这些文本里，虽然描写的或者记述的，是古代其他很多神的行为活动等等。但是实际上这里面处处预言着基督的到来，预言着上帝的世界。

所以我们在这看到的《最后的审判》，虽然不是中世纪的作品，但是之所以卡隆这样一个形象能够出现在教皇的礼拜堂里，这跟中世纪对待古典遗产的态度是有着非常密切的关系的。而且对于古代的信仰，实际上整个中世纪期间，人们在行为上还是有某些实践的体现的。

以上就是本节的全部内容，我们主要看到了中世纪在延续方面的一些情况，那么下一节，我们再来看看中世纪对后来的文艺复兴有着怎样的意义。

我是刘平，感谢你的收听。